孝悌为本，廉正为先，真挚为要。高攀龙告诉子孙：立身只此三事，传家亦只此三事。

文 | 刘余莉 刘佳宁

高攀龙是明末闻名政事家、念念想家，亦然“东林八正人”之一。他以忠孝廉正为立身根底，用温润箴言续传家之说念。高氏家训虽篇幅不长，却字字珠玑、掷地金声，凝合着高攀龙一世的宦途千里浮与东说念主生感悟。这份跳跃400余年的贤达，不仅润泽了高氏眷属，更成为后世修身治家的精神范本，让孝廉之风世代相传、薪火抑止。

孝悌为立身之根。在高攀龙看来，孝悌不是外皮的说念德程序，而是刻在血脉里的文化基因，既是为东说念主处世的开头，又是眷属绵延的根基。他曾说：“吾东说念主立身六合间，只念念量作得一个东说念主是第一义，余事都没蹙迫。”高攀龙用一世践行着孝悌之说念，不仅对亲生父母恭敬，对嗣父也很是贡献。高攀龙排名第二，因祖父之弟无子，被过继为嗣。高攀龙考取进士那一年，嗣父病重，他屡次向朝廷请辞，只求归乡尽孝。嗣父示寂后，他守孝三年，践行了“守礼尽敬”的孝说念准则。在悌说念方面，高攀龙为人师表，待昆季宽宏虚心，凡事皆以眷属关注为先，从不规画个东说念主得失。在他的影响下，高氏昆季关注相处、互帮合营。

守身是修身之要。高攀龙春联孙提倡的修身准则，重在死守容许、哀怜名节，庇荫一毫私欲污染东说念主格。他警示后辈：“少年当奋发保守，视身如白玉，一失脚，即成离散；视此事如鸩毒，一进口即立死。”在他看来，所有这个词逾越容许的贪心、和谐，最终都会击碎如玉品行。这套慎独自合手的准则流通高攀龙一世宦途。神宗末年朝政崩坏，党争、宦祸交汇，朝野百官多依附显耀以求自卫。只好高攀龙永久以白玉之身自守，不结私党、不阿显耀，秉合抄容许直言进谏，毫不与奸党同流合污。浊世危难之际，他不肯受辱折损骨气，效仿屈原明志赴死，以生命践行了“守身若玉”的信条。

廉正为处世之界。若是说守身是向内照管心地，廉正等于向外分手公私、规定取予领域，这一操守承续自尊攀龙祖父高材的清正门风。高材曾任黄岩县令，一世恬澹寡欲，断案平允，被匹夫誉为“一文不取县令”，常以“谨以养神，勤以养志”训育后东说念主。祖辈皎洁治官的底色，潜入塑造了高攀龙的治绩不雅。于眷属素养层面，他立下治家礼貌：“礼貌但力合手节俭两字，终生不取一毫非分之得。”于为官实际层面，他将廉正落到治民实处。任职揭阳典史期间，他一边开设学舍供寒门子弟念书，一边巡访乡野，整治场地豪强劣绅，深得匹夫拥戴。他屡次上书申请撤回宫廷靡费、捣毁官场贪腐，把家训信条诊疗为治国理政的追求。

高攀龙秉合手“吾儒常识星kong体育网，主于经世”的治学理念，并未将这些原则局限于一家之内，而是把修身皆家与书读五车相接，让家训中自尊、奉公、担当的精神，升华为涌现家国的说念德想象。